Типология мистического опыта . В результате этого возрастает интерес к области мистического, о чём свидетельствует, например, высказывание известного «эпистемологического анархиста» П. Фейерабенда: «наши хорошо обученные материалистические современники готовы лопнуть от восторга, когда слышат о таких вещах, как лунные экспедиции, двойная спираль, неравновесная термодинамика. Лишь полная безграмотность публики и её строгих наставников — интеллектуалов. Основной причиной этого, на мой взгляд, является расширительное толкование понятия мистический опыт. Разные исследователи включают в него всё то, что выходит за рамки обыденного: от опыта подвижников традиционных религиозных конфессий до шаманских трансов и полубредовых переживаний поборников ЛСД- революции.

Подобная вольность в отношении к вышеуказанному понятию резко усложняет задачу исследования собственно мистического опыта, что в свою очередь не позволяет дать однозначный ответ относительно познавательной ценности последнего. В тезисах сделана попытка типологизации мистического опыта, дабы выделить ту область, которая с полным правом может быть определена как именно мистическая. В основании данной типологии положены критерии, восходящие к работам У. Джеймса и П. Бергера, а также других авторов, занимающихся этим вопросом.

Религия представляет собой особый способ догматического осмысления нравственно-мистического бытия человечества, независимое . Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Неронова М.Ю. Типология мистического опыта. Мистика как феномен религиозного сознания. Гадание и целительство, мистическая литература и кинофильмы, культура и искусство, политика и . Мистический компонент культуры у нас тщательно вытравлялся. Любое произведение, выпадающее из узкотрактуемой рационалистической традиции, .

Любой опыт, выходящий за рамки повседневности, может быть назван опытом экстаза. Бергеру: «Экстаз — это. В результате так понимаемого экстаза осуществляется «разрыв» в ткани повседневности и человек оказывается в особой области непривычного, культурно- неангажированного опыта, находящегося за пределами нормативного и естественного восприятия. Сузуки Df6 Инструкция По Ремонту подробнее.

Диссертация 2011 года на тему Феномен мистического в контексте бытия культуры. Автор: Кривых, Игорь Евгеньевич, кандидат философских наук. Однако мистический ареал культуры изучен слабо. Даже дрессированное животное - это феномен культуры, материальной. Там, где религия видит МИСТИКУ, светская культура видит .

Здесь человек обнаруживает, что то, что он ранее считал реальностью является не более, чем одной из интерпретаций того, что существует на самом деле. Ему открывается тайна мира, находящегося за пределами культурного описания. Подобный опыт не столь уж редкое явление в человеческой жизни и может быть вызван самыми различными причинами: сильной болью, душевным страданием, эмоциональными потрясениями, глубокими размышлениями, приёмом психоделических препаратов. Человек, глубоко переживший опыт экстаза, испытывает личностную трансформацию, изменяющую его взгляды на жизнь и способы соотношения с окружающими, но при этом не происходит радикальной онтологической переоценки базовой реальности, повседневность продолжает сосуществовать с открывшимся миром нового опыта. В данном случае человек может использовать новую сферу опыта для решения своих повседневных проблем, как это делается в магии. Мистический же опыт, в отличие от опыта экстаза, с неизбежностью ведёт к радикальной переоценке реальности, где повседневная реальность окончательно теряет свой онтологический статус, превращаясь либо в иллюзию, либо в бледную копию истинной реальности, что открылась адепту в мистическом опыте. В этом случае речь не может идти о каком бы то ни было прагматизме, скорее мистик старается избавиться от своей связи с повседневной реальностью обыденного опыта и полностью перейти в сферу новой реальности, открытой посредством мистического откровения.

Чем же отличается именно мистический опыт от опыта экстатического? Перечислим характерные признаки мистических состояний. Радикальность. Её можно понимать как способность открывшейся реальности полностью захватить внимание индивида, поглощая собой обыденную действительность без остатка. Невыразимость. Воспринимая открывшийся мир как весомый и объективный, осознавая малейшие детали происходящего, мистик как правило не в состоянии передать содержание своего опыта посредством языка. Кратковременность. Мистик не в состоянии контролировать время нахождения в новой реальности, как и интенсивность собственных переживаний. Обычно это переживается как «краткий миг необычайной полноты», попытки продлить который просто невозможны.

Тотальная трансформация субъекта. Меняется не только окружающий мир, но и сам субъект, его воспринимающий, поскольку всё то, что человек знал о себе раньше, в области мистического опыта перестаёт быть, а взамен оказывается нечто иное, также невозможное для адекватного описания в словах. Мистический гносис. Это можно понимать как способность к безграничному знанию обо всём сразу, без каких бы то ни было опосредований законами или даже словами. Это, скорее, переживание «тотального знания», которое затем также оказывается невыразимым. Таким образом, на основании сказанного мы можем констатировать: всякий необычный опыт может быть разделён на две части: так называемый экстатический опыт и собственно мистический. Экстатический опыт охватывает собой необычайно широкую область изменённых состояний сознания, относящихся скорее к сферам психологии и магии.

Мистический же опыт, например богоявление, или самадхи йогинов, сатори чань- буддистов и т. Кроме того, именно философия ставит в качестве предмета собственного дискурса «запредельные понятия», что в какой- то степени роднит ее с мистикой.

Современная философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Под редакцией проф.